XZFS0873 钟义明 玄空星相地理学.pdf

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序言

山医命卜相古为仙圣之学，自后流入江湖，儒者不屑，术者以为营生餬口之工具，而有学之君子贤隐，秘而不宣。千年以还，斯道虽盛而不衰，而已真伪错杂，百家齐鸣矣，其中尤以相地之术为甚。 相地分宅与墓，即所谓之阳基之厝场与阴基之风水，后世以之与天文併称曰(堪舆)。堪者，天道；舆者，地道，盖以上天垂象，下土具瞻取义焉。天有象，地有形，气行于地，形丽于天，是故上古圣贤仰观天文俯察地理，而操生死祸福之机。周公卜洛建王城，开周室八百二年之祚，夫堪舆之学，古之帝王用以奠山川、建都邑、制师田、宅人民。至汉，而併于道教。东汉张道陵建龙虎山为修练之所，相墓之术，托于青乌子。迨至东晋郭璞著(葬书)
，地理之术乃大行于民间。(地理人子须知)论堪舆宗旨云：(闻喜邱公，术本神授，爵以亚父，乃进图书三卷，真理气心印，天机之必诀也。唐高宗能以金函玉匮藏其书，而不知翼世即有黄巢之乱，琼林府库，皆莫能守。僧一行能撰铜函伪经，以混其真，而不知兵间乃有曾、杨之贤，金函秘书，悉为所得。曾、杨皆奔江南。求己(曾求己)为节制李司空所辟，因鉴邱公(邱延翰)之辙，刊石作记，本竟免祸，而不知野歌闲编，闻风杂出，流弊无。惟杨公传于文辿，而龙穴沙水之心镜始作。文辿传于希夷，而(青囊)经传注解始详。 赖布衣本杨公之俦匹，故(阳催官)、(旅寓)之论皆协天星。廖金精乃张守之选拔，故(阳符)、(阴契)之说，皆出于景鸾(吴景鸾)。子微(张子微)一代伟人，而(玉髓经)专顾象，不得与廖、赖分抗。牧堂(蔡牧堂)道学崇儒，而(发微论)未尝显闢天景？及乎朱晦菴、蔡西山虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究，故其不用某山某向之说，遂起后人藉口无穷之弊。不知西山曾有分金之注，而文公(山陵议状)乃专辩于国音。迨夫傅伯通(堪舆要约)、邹仲容(答汪伯彦书)，分推明理气，承吴、廖之绪。)由上段之记述，约略可知堪舆学理传授之秘，派别之多。古来流传之书籍，有：晋？郭璞(葬经)、(青囊经九卷)。唐？杨筠松(青囊奥语)、(撼龙经)、(疑龙经)、(一粒粟)、(立锥赋)、(天玉经)、(宝照经)、丘延翰(海角经)、(天机素书)、(理气心印)，曾文辿(青囊序)、(寻龙记)、(阴阳问答)，司马头陀(铁案钤记)、(玄关同窍歌)，宋？赖布衣(催官篇)，辜託长老(入地眼)，吴景鸾(理气心印)、(天机书)，张子微(玉髓经)，明？徐善继、徐善述(人子须知)、徐试可(重镌地理天机会元)，冷谦(归厚录)，清？蒋大鸿(青囊经补传)及(地理辩正)、彻如玉(地理元直指)、蒋宗城(地理正宗)……等等，多如汗牛充栋，上列不过是其中之要者。
地理之学大抵起于晋汉，盛于唐、宋、明、清诸朝，其间不乏明师遗著之真书真诀，惜因政治因素，或因兵燹而散佚，加以斯学对承，向以父子师徒私相授受，难免口讹抄误，后经错解。故迨至今世，欲得真书真诀者几稀。
本省地僻，古之欲求真地学者，须内渡大陆，苦访明师，而有真书真诀者，多秘而不宣，谓为祖传之宝。幸迁台以及交通进步，始有真正大玄空三元地理传入，我台省同胞，方蒙真学之救。然放眼观之，今之社会，地师沦为职业性。业斯业，而不学无术以歛财者有之，有德而无实学者有之，有实学而无德者有之，学三合、四大局、九星而名称(三元)者有之，以(假三元)而自称(三元嫡传)者有之，眩人耳目，而主家因不谙堪舆之学理，莫辩其真伪，但听其如簧之舌，与夸大虚浮之广告，任意受其摆佈，毁家灭族而懵懂不知，甚有至死犹信其言而不悔者。凡此种种，令人痛心疾首。
(韩文公文集)载(答侯继书)云：(僕少好学问，自六经之外，百氏之书，未有闻而不求，求而不观者也，然其所志，在意义所归。至于礼乐之名数，阴阳、土地、星辰、方药之书，未尝得其门户，虽今之仕进，不要此道，然古之人，未有不通此，而为大贤君子者也。)大贤君子皆通阴阳、土地、星辰、方药之书，故欲为大贤君子者当通此道可知。葬亲人祖先之骨骸，使其魂魄得安居之所，乃仁人孝子之行为。古云(百善孝为先)，人必得孝行，葬亲人祖先于吉地，方得荫佑，而传宗接嗣，成为大贤君子，以报家国也。
尽孝行，当觅吉地。吉地者何?非仅山峦秀丽，穴星得体，结作之真，尚须坐向山水得乘元运之气，以及造作年月日时得天星吉度之美，方能称为吉地。进而求之，还须查世德之善恶，以及本人之修养、命格之好坏而定。阴阳二宅同论。
俗谓(一命、二运、三风水、四积阴功、五读书)，方能致富贵功名。富贵功名谁人不要?然有人力求终生而不得，有人不费力而垂手得之，此非关于命运风水阴骘乎?吾信其必有也。
我生于贫寒之家，幼少时代备尝艰辛困苦，复受病魔熬煎，幸因父、祖先人世代良善积德，故于弱冠之时即迭逢奇缘，蒙多位良师传授命理、堪舆、医易之学，得获稀世秘笈甚众。非但用以扭转家运，改变气质体魄，考试连捷，且济人无数。益信术数、修德之信而有徵，兹本发扬中华学术之志，特将十馀年研习、考验之心得，择其部分披露，但愿有志于玄空地学者，因缘参悟，得启玄空之门，进而深入堂奥，得窥宗庙百官之富，是本人著此书之初衷也。斯为序

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