《南海百咏续编》四卷，沈阳樊昆吾著，是继方信孺的《南海百咏》，仿其体例写成的一部咏事诗。初刻于满清道光年，书前有当时广东名士张维屏、黄培芳的序言。著《南海百咏》的方信孺是福建莆田人，著这部《南海百咏续编》的樊昆吾又是东北沈阳人。这两部关于岭南古迹名胜的纪事诗，都出于外乡人之手，倒是很有趣的一件事。
樊氏的诗，分成四卷八类，每一卷两类，第一卷名迹、遗构。
第二卷佛寺、道观。第三卷神庙、祠宇。第四卷冢墓、水泉。他的诗也是七绝，注解和考证较方氏的《南海百咏》详细，并且并不重复，这是可取之处。又由于成书于道光末年，已入我国近代史范围，有些地方读起来，就倍感亲切了。

卷一咏《黄木湾》诗，原解题云：

“黄木湾在郡东波罗江口，即韩昌黎南海神庙碑所称扶胥之口，黄木之湾是也。土语讹为黄埔，为省河要津，近为夷人停泊所矣。”他指出黄埔即黄木，这是很难能可贵的。原诗云：

“黄木湾头寄画桡，高荷大芋接团蕉；怪他蟹舍春风紧，莺粟花开分外娇。”

莺粟花即鸦片。由于作者写这首诗时，已在鸦片战争以后，所以慨乎言之。他在诗后的小注里说：

“阿芙蓉即莺粟浆和砒石而成者也，夷人持以流毒中原，其祸至烈。圣天子仁育万物，欲挽浇风，起而禁之，诚转移之大机。而奸商狃于肥己，多方挠乱。大司马莆田林公，竭尽忠诚，卒之鲜济。兹则斩山为屋，架树成村，百弊丛生，阿芙蓉之毒不止遍布东南已也。”

黄木湾就是有名的南海神庙所在地。南海神庙的波罗树铜鼓等遗物，已见于方氏的《南海百咏》，所以他在这里不再重复。但他能考证出黄埔即黄木，又指出鸦片之害，可说是有心。又，卷一所咏的《招安亭》，在香山县，乃是当时两广总督百龄受降大海盗张保仔、郑一嫂的地点。这是历来谈张保仔掌故的人所未知的。

第三卷、第四卷的祠宇和冢墓部门，记载了当时广州的许多名宦的祠堂和坟墓，这些现在大部已拆毁湮没了。凭了他的诗，多少还可以寻出一点遗迹，尤其是耿之信等人的遗闻，他记载的更多。这些遗迹，现在有些还存在，因此，他的诗和诗注都成了有用的参考资料。